CARTA ABIERTA A "NUESTRA EDUCACIÓN"

 

El apocalipsis educativo hace tiempo que comenzó, forma parte del capitalismo, que no acaba de morir. En La Rioja se han desatado tempestades. Espero que no cesen, de lo contrario estaremos perdidos por completo. Recomiendo la lectura de esta carta del ficticio (aunque creo que sabemos quién es) PEPÍN CEBOLLEDA. TODOS LOS BUENOS SOMOS ÉL:

Carta abierta a “nuestra educación”

     Yo, no era Pepín Cebolleda. Hasta hace algún tiempo lo fui, os lo aseguro. Pero soy ya viejo y estoy saliendo de un convento en el que la edad me permite la huida dignamente, sin tener que comulgar con las nuevas doctrinas que van a revolucionar la religión educativa y solucionar todos los problemas que arrastramos desde los tiempos del cólera y un poquito antes.
      Precisamente hace apenas unos meses le mandaba un mensaje a Pepín Cebolleda o a uno de sus Alter Ego (quizá debería haber dicho Avatar pero no lo era) al hilo de otra batalla aunque de la misma guerra, con el siguiente texto:
     «Hace ya muchos meses, ante mi desánimo y desesperación, me instabas a volver “a primera línea” […]. Tu fe en el sistema es parecida a la mía, tu necesidad de que sea otra cosa, también.
Yo, me acerco a una jubilación triste porque después de tantos años siento que esto va a peor y, si yo he participado en ello, mi grano de arena habré puesto para que así haya sido.
Me da tanta pena que gente tan capaz y válida como tú se vea arrastrada así!
Y, a la vez, siento una inmensa admiración por tu fuerza para seguir “remando contra corriente”.
Ánimo! »
     Hoy, a pesar de que mi sismógrafo está casi desconectado y a miles de kilómetros de distancia, también he captado el impacto de los meteoritos marcianos. Como la NASA con Marte, yo también he detectado lo que hay bajo la corteza… mucha mierda, falsedad, egocentrismo y propaganda.
     Quizá tenga que obedecer y comerme con patatas el Decreto de Convivencia de La Rioja; quizá tenga que llamar Gauss a “eso” a pesar del respeto que tengo por Gauss y lo que representa; quizá…
Pero sabéis qué… Nadie me puede obligar a que me guste lo que no me gusta; Nadie me puede obligar a que hable bien del Decreto de Convivencia La Rioja por mucho que el Consejero de turno pretenda hacer de él su Pirámide de Cristal. Nadie puede evitar que llame Gauss a “eso” sin resignación.
     Aunque, tendré que andar con cuidado, porque también pensaba que lejos de la Rusia Estalinista, la China de Mao o los EEUU de Trump, nadie me podía obligar a callarme lo que pensaba si no iba de acuerdo a los dictados del poder; sin otras consecuencias que no llegar nunca a un Consejo de Administración de una Empresa Pública.
     Hoy empiezo a dudar de esto último. Por eso grito con fuerza a dos meses de mi despedida…

PEPÍN CEBOLLEDA

Artículo 53 del Decreto de Convivencia de La Rioja
(Os aseguro que no es una broma,
es real y triste como la vida misma)
Fuente: Noticias jurídicas

 

 

 

Fuente: anónimo 

"La tiranía totalitaria no se edifica sobre las virtudes de los totalitarios sino sobre las faltas de los demócratas."
(Albert Camus)

 

EDUCACIÓN Y FILANTROCAPITALISMO: DESMONTANDO LA ESCUELA NEOLIBERAL

 

El Banco Santander es el principal inversor mundial en filantrocapitalismo educativo (Telefónica es la tercera), es decir, la educación neoliberal con tintes caritativos y estrechamente ligada a la capitalista y globalista Agenda 2030 de Naciones Unidas y sus "Objetivos de Desallorro", el lavado de cara mezquino, perverso y sibilino de este sistema injusto, desigual y destructivo. 

Cuando una pisa la Universidad de La Rioja, por ejemplo (es la de mi ciudad y la que más conozco), la banca, el mundo empresarial y la organización terrorista Naciones Unidas (sus brazos armados, como la UNESCO), lo patrocinan y lo acaparan todo: los planes de estudio, a los gestores "públicos", las matrículas, los proyectos, a los docentes, a los estudiantes...

Pero hay otras muchas empresas que configuran un entramado (lobby) empresarial que controla todos los ámbitos del sistema, sobre todo el educativo. Estas redes filantrocapitalistas maniatan cualquier resistencia o discrepancia, aprisionan a la educación humanista y alternativa con el fin de desterrarla de la escuela y de la universidad.

El capital ha recogido y espera recoger grandes beneficios directos en el mercado educativo. Por eso, es más que preocupante la implantación que estas y otras grandes corporaciones empresariales llevan teniendo desde hace años de manera directa o a través de fundaciones propias o "independientes": los citados Banco de Santander y Telefónica, Caixabank, BBVA, Fundación Amancio Ortega, JP Morgan y Bertelsmann, ATresMedia, SEK, Editorial SM, Fundación Junior Achievement, Everys, Fundación Princesa de Girona, Fundación Carolina, Gems Education, etc.

Una de esas empresas es Ashoka. Investiguen sus vínculos con las empresas citadas en el párrafo anterior y con Bill Gates, sus principios, sus orígenes, a su fundador (Bill Drayton, otro multimillonario "social" que aspira a aniquilar lo público, pero que no lo parezca), a los miembros de su patronato y equipo en España... 

A pesar de su corta vida en el Estado español, Ashoka ha logrado una destacada penetración en todos los territorios y sectores en los que pone sus miras. En educación sorprende la velocidad con la que se ha colocado a la cabeza de la implantación de la pseudopedagogía neoliberal y la tupida red de relaciones que tiene con infinidad de inversores en educación.

Su proyecto estrella son los colegios ChangeMaker -también se utiliza otro sello de calidad, Design for Change-. En la nómina de Ashoka hay centros privados y públicos. En su página web podemos informarnos sobre lo que implica obtener uno de los sellos de calidad que suministra Ashoka.

En resumen, a cambio de apoyo económico y social entrarán a formar parte de su lobby educativo. Lobby que se completa con la participación en cuestiones educativas de las figuras relevantes de Ashoka -sus emprendedores sociales y líderes del cambio- como Montserrat del Pozo o Luz Rello o con la colaboración de otros personajes que están en la órbita de Ashoka como por ejemplo, el muy premiado por el lobby burgués, César Bona.

El pensamiento profundo, la estrategia y el objetivo de Ashoka es eliminar las fronteras entre lo privado y lo público. La palabra y el dinero pasando sin transición de un centro público a una escuela privada. Lo privado está llamado a cumplir las funciones de lo público, la educación debe «liberalizarse» al igual que la salud, las telecomunicaciones o la energía.

Un «emprendedor social» es el equivalente a un «plan de salvación», una farsa. Para Ashoka, los emprendedores salvarán el mundo a condición de que los dejemos actuar, a condición de que todo se convierta en empresas (también servicios públicos y ONGs), a condición de que todo se convierta en mercancía, especialmente la educación.  

Sobra decir que la financiación de sus inversiones está sustentada con el expolio directo de la naturaleza y la explotación más lacerante de personas en todo el mundo, cuando no con la muerte de muchas de esas masas trabajadoras. Obviar esto y colaborar estrechamente en las inversiones filantrópicas que está llevando a cabo el capital no es más que un atentado contra la humanidad. 

Fuentes consultadas y recomendadas:

• Desmontando la escuela neoliberal (Paqui Ruiz, Pepe Narváez y Juanma Silva). Aulalibre y El Acebuche Libertario, 2016.
• Ashoka o cómo el gran capital pacta con los movimientos sociales (Isidro Bustamante en Filantropófagos, el negocio de la pobreza)
• ¿Quién tuvo un día esa loca idea de vender la escuela? (Christophe Cailleaux en el blog Le Club de Mediapart)
  

Símbolos de la sociedad (educación) neoliberal filantrocapitalista

"Este mundo está traicionando a la vida.
Nos educan para ser productores y consumidores, no para ser hombres libres.
Conseguir un pensamiento libre en la sociedad actual es difícil porque la democracia está pervertida y secuestrada."
Pero...
"El Capitalismo está agotado.
El sistema de vida occidental se acaba.
El sistema está roto y perdido, por eso tenéis futuro."

(Citas de José Luis Sampedro)

ODIO II

Una madre española, blanca y burguesa le dijo a su hijo de 7 años, justo antes de subir al autobús que lo llevaría a un campamento: "No juegues con los niños gitanos y moros, no te acerques a ellos, te quitarán lo que es tuyo y te harán daño". El propio crío te lo confiesa días después, en la espontaneidad, la ingenuidad, la inocencia y la verdad de la infancia, que los padres y la sociedad se encargarán de asesinar de forma lenta pero efectiva y segura.

Esa "madre" acostumbra a dejar a su hijo con la única compañía del Fortnite, un célebre y globalmente viralizado videojuego, ideado para mayores de 12 años y que consiste en matar a otros de las más diversas maneras posibles e imposibles. Huelga decir que este estilo y dogma (des)educativos no son una excepción, son la norma más o menos explícita.

El año pasado, un migrante, encerrado y maltratado por europeos en el campo de concentración de Moria, en Lesbos, me dijo que el sentimiento más espontáneo, sencillo, natural y poderoso que uno puede sentir es el odio. (Recuerdo que pronunció la palabra "poderoso" dos veces, con énfasis, mientras parecía sujetarse el corazón con la mano para que no se le saliera del pecho). Especialmente en un mundo/sistema en el que imperan el egoísmo y el pensamiento único. De hecho, ni siquiera es necesario educar al ser humano en el odio, basta con dárselo de comer cada día, maltratándole, arrebatándole su dignidad. El amor, sin embargo, requiere de curiosidad, deseo de conocer, aprendizaje, esfuerzo, paciencia, tiempo y reciprocidad.

Por eso hoy predomina el odio, porque el ser humano no desea esforzarse, enseñar y aprender a amar. No quiere emplear su tiempo en conocer. Y, recordemos a Paracelso, se ama lo que se conoce, y quien no conoce no ama. Al contrario, el ser humano anhela satisfacciones inmediatas, fáciles, frívolas, de un solo sentido, el propio. "Amará" a quien le provea o crea que puede proveerle de todo ello. Y, al contrario, despreciará y odiará a quien considere una amenaza para su modo de vivir/recibir, suponga o no el otro una amenaza real. Reminiscencias de Fromm: hay dos tipos de personas, las que se inclinan por el "ser" y las que lo hacen por el "tener".

La mayoría de los padres del Norte educan así a sus hijos, en el amor a sí mismos primero y, por extensión y correspondencia, el rechazo al diferente y/o al que viene de un lugar más o menos pobre y desconocido para, supuestamente, poner en peligro o arrebatarnos las cosas y espacios que creemos nuestros. Este es el mundo/sistema en el que vivimos. Uno que sólo cabe destruir para construir otro caracterizado por el CONOCER, el SER,... el AMAR.

LOVE & HATE
(Michael Kiwanuka)

Standing now
Calling all the people here to see the show
Calling all my demons now to let me go
I need something, give me something wonderful

I believe
She won't take me somewhere
I'm not supposed to be
You can't steal the things that God has given me
No more pain and no more shame and misery

You can't take me down
You can't break me down
You can't take me down
(bis)

Love and hate
How much more are we supposed to tolerate?
Can't you see there's more to me than my mistakes?
Sometimes I get this feeling, makes me hesitate

I believe
She won't take me somewhere
I'm not supposed to be
You can't steal the things that God has given me
No more pain and no more shame and misery

You can't take me down
You can't break me down
You can't take me down
(bis)

I can see a place of trouble
And I'm on the verge
For the love of everybody
I need something more

Now I feel some days of trouble
I'm in the house of war
For the love of everybody
Look behind the wall

Standing now
Calling all the people here to see the show
Calling all my demons now to let me go
I need something, give me something wonderful

You can't bring me down...

Fuente: CosasQueInspiran

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ODIO

EL ARTE DE AMAR (DE PARACELSO A FROMM)

"El Odio es un borracho al fondo de una taberna
que constantemente renueva su sed con la bebida."
(Charles Baudelaire) 

MANIFIESTO LIBERTARIO DE LA ENSEÑANZA

Hoy he vuelto a leer este pequeño pero inmenso manifiesto del filósofo y docente de historia Carlos Díaz. Una declaración de principios y propuestas para una educación de verdad, universalizable, con sentido de la justicia social, que concibe al educador como servidor de la colectividad, no del sistema (capitalista), que defiende lo significativo y vital para el ser humano y el planeta, el pensamiento crítico, la acción político-social y la independencia del individuo y del colectivo con respecto a todo sistema o persona. Así lo concibo también y lo comparto: la educación, la política, la cooperación,... la vida.

Es la primera edición. Curiosamente, del mismo año que la Constitución española neofranquista, 1978. Sorprendentemente, hoy es más fácil encontrarlo que hace unos pocos años (¿será que el anarquismo vuelve a estar de moda justo cuando el capitalismo más ahoga? Creo que no me agrada esa idea, comercializar el anarquismo, en lugar de vivirlo y practicarlo. Todo sea por difundir lo que es justo. ¡Gracias Taibo!). Como sea, es más fácil y deseable que él te encuentre a ti o que te ayude a encontrarte, digo, el manifiesto... y el propio anarquismo.

Este ejemplar en concreto me lo regaló hace ya tiempo una persona a la que quiero mucho, aunque me resulte tan difícil demostrárselo. Es de segunda mano (el libro, no quien me lo regaló :D ), de la librería Jarama de La Laguna, Tenerife. Todo él está subrayado a lápiz y, cuando lo abres, detrás de la portada y en la guarda, en díptico, encuentras una escena dibujada a bolígrafo azul, presumo, por un niño (¿el hijo o la hija del anterior "dueño" del libro?). Describo la escena:

Una casa pequeña con un tejado enorme que termina en punta, perfilando la boca y el ojo de un... ¿tiburón? Hasta su puerta llega un camino sinuoso, abstracto, quasi-laberíntico. Al principio o final del camino (según se mire) vemos una figura humana elemental, construida con círculos en manos y cabeza, un trapecio como cuerpo y sendas rayas queriendo ser piernas. En su rostro plano, tres puntos hacen la vez de ojos y nariz. Una gran sonrisa les acompaña y nos mira. La figura humana (¿un niño?) parece tumbada en una ¿toalla? elíptica. ¿Una playa? Es posible, quizás el agua del mar que le cubre casi por completo es toda la tinta de bolígrafo empleada en tachar con profusión y ansia (a punto de romper el papel amarillento color arena de playa) la toalla y a la figura que nos mira. Ya solo nos deja ver con nitidez los ojos, la nariz y una mano/puño alzado que saluda igual que lo haría un anarquista: "Aquí estoy, sobreviviendo, peleando, sonriendo", parece decirnos.

¿El padre/madre o maestro le permitió a su hijo/a o alumno dibujar en el libro? ¿El niño hurtó el libro que veía leer al adulto y lo ilustró a escondidas como un pequeño Banksy? Da igual. Me encanta. Te invita aún más a sumergirte en sus páginas subversivas y educativas. Y obras como esta pueden lograr que vuelvas a ponerte en pie cuando te encuentras hundida y sin esperanza, que en mi caso es casi siempre. Si alguien desea que se lo preste...


De nuevo, gracias por el regalo, Emma.

CANCIÓN OBVIA (Paulo Freire)

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Canção Óbvia

Escolhi a sombra desta árvore para
repousar do muito que farei,
enquanto esperarei por ti.
Quem espera na pura espera
vive um tempo de espera vã.
Por isto, enquanto te espero,
trabalharei os campos e
conversarei com os homens.
Suarei meu corpo, que o sol queimará;
minhas mãos ficarão calejadas;
meus pés aprenderão o mistério dos caminhos;
meus ouvidos ouvirão mais;
meus olhos verão o que antes não viam;
enquanto esperarei por ti.
Não te esperarei na pura espera
porque o meu tempo de espera é um
tempo de quefazer.
Desconfiarei daqueles que virão dizer-me,
em voz baixa e precavidos:
É perigoso agir.
É perigoso falar.
É perigoso andar.
É perigoso esperar na forma em que esperas,
porquê êsses recusam a alegria de tua chegada.
Desconfiarei também daqueles que virão dizer-me,
com palavras fáceis, que já chegaste,
porque êsses, ao anunciar-te ingênuamente,
antes te denunciam.
Estarei preparando a tua chegada
como o jardineiro prepara o jardim
para a rosa que se abrirá na primavera.

Paulo Freire
Genève, Março 1971.
(Freire, P. Pedagogia da Indignação. São Paulo: UNESP, 2000.)

Fuente: Ideia Criativa

"Espaço Paulo Freire - Canção Óbvia - Pedagogia da Indignação"

Canción Obvia

Escogí la sombra de este árbol para

reposar de lo mucho que haré,

mientras te espero.

Quien espera en la pura espera

vive un tiempo de espera vacío.

Por esto, mientras te espero,

trabajaré los campos y

conversaré con los hombres.

Sudará mi cuerpo, que el sol quemará;

mis manos rebosarán de callos;

mis pies aprenderán el misterio de los caminos;

mis oídos oirán más;

mis ojos verán lo que antes no vieron;

mientras te espero.

No te esperaré en la pura espera

porque mi tiempo de espera es un

tiempo de quehacer.

Desconfiaré de aquellos que vengan a decirme, 

en voz baja y precavidos:

es peligroso hacer,

es peligroso hablar,

es peligroso andar,

es peligroso esperar en la forma en que esperas,

porque esos niegan la alegría de tu llegada.

Desconfiaré también de aquellos que vengan a decirme,

con palabras fáciles, que ya llegaste,

porque ésos, al anunciarte ingenuamente,

antes te denuncian.

Estaré preparado para tu llegada

como el jardinero prepara el jardín

para la rosa que se abrirá en primavera.

(Traducción propia)

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LA RANA QUE NO SABÍA QUE SE ESTABA COCINANDO (Olivier Clerc)

 contra la dictadura global

La rana que no sabía que se estaba cocinando es una fábula para todos los públicos del escritor y filósofo franco-suizo Olivier Clerc. Acostumbro a utilizarla casi en cualquier contexto educativo. Nos pide que imaginemos una cacerola llena de agua fría en la cual nada tranquilamente una pequeña ranita. Entonces se prende un fuego diminuto bajo la cacerola y el agua se va calentando lentamente. Despacio, se va poniendo tibia, pero la ranita lo encuentra agradable y sigue nadando. La temperatura del agua continúa subiendo hasta ser más caliente de lo que la ranita pueda gozar. Comienza a sentirse un poco cansada, pero no asustada, no cree que haya nada que temer. Cuando el agua está verdaderamente caliente, la ranita comienza a encontrar la situación desagradable, pero como se siente débil, lo soporta como puede y no hace nada. Sin embargo, la temperatura continúa subiendo hasta el punto que la ranita simplemente termina cocinándose y muriendo. Dicen los sabios que si la misma ranita hubiera caído al agua cuando ésta ya estaba a 50 grados, con un golpe de sus ancas habría saltado inmediatamente fuera de la cacerola.

Esta fábula quiere demostrar que cuando un cambio llega lentamente, si no estamos alerta y dispuestos para actuar puede escapar a la conciencia y no preocuparnos, por lo que en la mayoría de los casos no provocará ninguna reacción, oposición y revuelta en nosotros. Y cuando seamos conscientes del peligro, quizá sea demasiado tarde y ya no podamos reaccionar. Extrapolada a la realidad, si observamos el mundo en que vivimos desde hace tiempo, nos daremos cuenta de que nos hemos habituado a una lenta deriva de destrucción de la dignidad y los valores humanos. Porque pensamientos y sucesos que nos habrían horrorizado e impelido a actuar hace 20 ó 30 años, se han banalizado y asumido como cosas normales y naturales hoy, convirtiéndonos en seres despreocupados e indiferentes ante las injusticias.

En nombre del desarrollo y del progreso constantemente se ataca a las libertades individuales, a la dignidad humana y a la naturaleza, a la belleza y a la felicidad de vivir. Lenta pero inexorablemente, con la complicidad de las víctimas, inconscientes e incapaces de defenderse y actuar.

De modo que la realidad ya es gris y confusa y el futuro se vislumbra aún más oscuro. Pero el mañana es hoy. Y si somos capaces de actuar y cambiar el hoy, cambiaremos el mañana. Por eso hay que utilizar todas las ideas y los instrumentos a nuestro alcance y aquellos que seamos capaces de crear. La educación crítica y liberadora y la movilización social son el camino para lograrlo. Porque se trata de elegir entre cocción o conciencia y hacer lo que la rana no pudo: saltar.

Fuente: Uskebasi - "La strategia della rana bollita"

Fuente: David al día - "Claves de una crisis III: el fin de la casta política"

"Dentro de mí hay otro hombre que está contra mí."
(Thomas Browne)

"Hasta que no tengan conciencia de su fuerza, no se rebelarán, y hasta después de haberse rebelado, no serán conscientes. Éste es el problema."
(George Orwell)
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ENTRE MAESTROS

DeÆdifica et Ædifica te

Carlos González es un profesor de matemáticas y física que, cansado de los métodos tradicionales de enseñanza, harto de sentirse "encerrado en el colegio" e incapaz de desplegar su potencial docente y humano y, lo que es peor, de no poder ayudar a desplegar el pleno potencial de sus alumnos, decidió salir del sistema y escribió un libro: Veintitrés maestros, de corazón. Un salto cuántico en la enseñanza. 

El libro describe cómo desarrollaría las clases si no tuviera impedimentos por parte del sistema, empleando otros métodos de enseñanza absolutamente opuestos a los oficiales y tradicionales, es decir, métodos centrados en el individuo y en cómo éste puede aprender y enseñar para sí y para los otros, no para el sistema.

Carlos envió un email a Pablo Usón, director y productor de cine. Usón le contestó diciéndole que le había gustado mucho el libro. Acordaron un encuentro. De ese encuentro nació Entre Maestros, un documental que recoge el experimento en la práctica de esos métodos de los que Carlos habla en el libro. El experimento es un éxito porque las ideas son buenas y porque se hace desde la honestidad.

Y ya no solo por el documental, que es extraordinario, otras experiencias (especialmente en latinoamérica) han demostrado que esa combinación maravillosa de la pedagogía de la liberación de Paulo Freire y el método socrático funciona. 

Se trata justo de lo que lleva obsesionándome y en lo que estoy trabajando desde hace tiempo: un método centrado en el educando, sea cual sea su edad, historia y contexto, en sus deseos, necesidades e inquietudes, en su capacidad para pensar-se, vivir-se, construirse y deconstruirse, enseñar y aprender de y con los otros, independientemente de la materia de estudio y del momento, en un proceso que nunca termina o que solo lo hace cuando termina la vida de cada uno.

Por eso merece la pena visionar, escuchar y pensar Entre Maestros...

Entre Maestros (Pablo Usón, 2013)

"La educación no cambia el mundo, cambia a las personas que van a cambiar el mundo"

(Paulo Freire)

"Sé el cambio que quieres ver en el mundo"

(Mahatma Gandhi)

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EL CONTESTADOR DEL COLEGIO

"No hay nada más fecundo que la ignorancia consciente de sí misma."

(José Ortega y Gasset)

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SENTIPENSAR

razón y corazón maniatados

Rodeada de críos aún demasiado pequeños como para estar contaminados por la convención, reparo en el daño que hace (y les hará) la educación occidental y su escuela. "Sentipensar" es la palabra que no dejo de repetirme, recordando una de esas fábulas-abrazos de Galeano:

     "¿Para qué escribe uno, si no es para juntar sus pedazos? Desde que entramos en la escuela o la iglesia, la educación nos descuartiza: nos enseña a divorciar el alma del cuerpo y la razón del corazón.

     Sabios doctores de Ética y Moral han de ser los pescadores de la costa colombiana, que inventaron la palabra sentipensante para definir el lenguaje que dice la verdad."

(Eduardo Galeano, "Celebración de las bodas de la razón y el corazón", El libro de los abrazos)

Fuente: Colectivo Santiaguero

"Serie ‘filosofías para un caminar honesto’ ~ Sentipensar"

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BUDA EXPLOTÓ POR VERGÜENZA (Hana Makhmalbaf)

"No quiero jugar a la guerra"
"Muérete, si no, no serás libre"
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Buda az sharm foru rikht 
(Buddha Collapsed Out of Shame), 

de Hana Makhmalbaf (2007)

ESCUELA PÚBLICA

contra la dictadura global

¡GRACIAS!

Colegio Público "Vuelo Madrid-Manila", en Logroño (La Rioja, España), funcionando desde 1956. 
Posiblemente el mejor colegio de La Rioja.
Fuente: fotolog 

"La escuela no debe ser una preparación para la vida; la escuela debe ser la vida misma."
(Elbert Hubbard) 
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"CUANDO SE REPRIMEN LOS INSTINTOS...

contra la dictadura

SE ANULAN LOS SENTIMIENTOS."

(Rafael Azcona)

 La miel (1979)

La lengua de las mariposas (1999)

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CANÍBALES

a mis abuelos

La mayoría de mis alumnos son niños de entre 60 y 90. Paso con ellos gran parte de mi tiempo de lunes a jueves, y lo disfruto como no podéis imaginar. Hoy he compartido el domingo con varios niños de 5 y 6, y el goce ha sido análogo. Son mis oasis en el inmenso desierto del tedio y la no felicidad.

Los dos tipos de niños resultan estresantes, pero terapéuticos. En sendos casos experimento casi las mismas sensaciones, me asaltan pensamientos similares y me es posible hacer lo que muchos desean: aprender, enseñar y divertirme.

Nunca dejará de asombrarme cómo, en determinados contextos y circunstancias (el aula, el proceso de enseñanza-aprendizaje), los comportamientos de ambos, sus formas de expresarse incluso, son muy parecidos.

Tanto el jueves como hoy, de camino a casa y pensando en ambos grupos, me he sorprendido tarareando la misma canción: "Cannibals", de mi idolatrado Mark Knopfler. Seguramente es una de las más festivas de cuantas se han compuesto, junto a su cuasi-gemela y espléndida "Walk of Life", también compuesta por el escocés cuando lideraba los Dire Straits.

"Cannibals", recogida en ese álbum imprescindible llamado Golden Heart (1996), narra pasajes (escenas) dialogados de la infancia de un niño con su padre. Esta es una versión en directo, Night In London (1996):

CANNIBALS

(Mark Knopfler)

Well he's daddy's little boy he plays with his toys

He holds on to his daddy's hand

His daddy says "Sonny, you're a big strong boy

You're gonna be a big strong man"

And they go play catch they go play ball

They go take a walk along the sand

Big strong daddy and a big strong boy

Living in a big strong land

"Daddy is he a goodie or a baddie

Daddy can I have a dinosaur

Once upon a time there were cannibals

Now there are no cannibals any more"

Down in Louisiana there's a hurricane coming

The little boy climbs the stairs

And all along the levee all the people come running

And the little boy's saying his prayers

And a sleepy little laddie smiles up at his daddy

And he's asking for his G.I. Joe

And daddy tucks him in with a kiss upon the chin

And says "my little one I love you so"

"Daddy is he a goodie or a baddie

Leave a light outside the door

Once upon a time there were cannibals

Now there are no cannibals any more"

"Lay down your head now don't get out of bed

Don't you let the bedbugs bite

It's time to go to sleep now not another peep

And I'll see you in the morning light"

And then the radio was playing

and the weatherman was saying

The hurricane had blown away

And daddy's little boy was jumping up for joy

And he was singing at the break of day

"Daddy is he a goodie or a baddie

Daddy can I be a warrior

Once upon a time there were cannibals

Now there are no cannibals any more"

"Yeah daddy is he a goodie or a baddie

Daddy why do people go to war

Once upon a time there were cannibals

Now there are no cannibals any more"

CANÍBALES

(Traducción: Susana R. Verano)

Bueno, él es el pequeñín de papá,

juega con sus juguetes y le agarra la mano a su papi.

Su papi dice: "Sonny, eres un chico grande y fuerte,

vas a ser un hombre grande y fuerte".

Y se van a jugar a la pelota,

y dan un paseo por la playa.

El papi grande y fuerte y el chico grande y fuerte

que viven en una tierra grande y fuerte.

"Papi, ¿ése es bueno o malo?

Papi, ¿puedo tener un dinosaurio?

Hace mucho tiempo había caníbales,

pero ya no quedan caníbales."

Está llegando un huracán a Luisiana.

El pequeñín sube las escaleras

y la gente corre a lo largo del dique.

Y el pequeñín reza sus oraciones,

y una señorita soñolienta sonríe a su papi,

y él pregunta por su soldadito,

y papi le arropa con un beso en la mejilla

y le dice: "mi pequeño, te quiero mucho".

"Papi, ¿ése es bueno o malo?

Deja una luz encendida fuera.

Hace mucho tiempo había caníbales,

pero ya no quedan caníbales."

"Acuéstate y no salgas de la cama,

no dejes que los chinches te muerdan.

Es hora de irse a dormir sin rechistar,

te veré con la luz de la mañana".

Y luego en la radio el hombre del tiempo dijo

que el huracán ya había pasado.

Y el pequeñín de papá saltaba de alegría

y cantaba al despertar el día.

"Papi, ¿ése es bueno o malo?

Papi, ¿puedo ser un guerrero?

Hace mucho tiempo había caníbales,

pero ya no quedan caníbales."

"Papi, ¿ése es bueno o malo?

Papi, ¿por qué la gente va a la guerra?

Hace mucho tiempo había caníbales,

pero ya no quedan caníbales."

Fuente: Instantáneas - "Jugando bajo la lluvia"

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"La vejez empieza cuando se pierde la curiosidad"
(José Saramago)
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LA REVOLUCIÓN DEL APRENDIZAJE FRENTE A LOS PARADIGMAS DEL SISTEMA EDUCATIVO

contra la dictadura global

"Hay 3 tipos de personas en el mundo: los inamovibles, los movibles y los que se mueven"

(Benjamin Franklin)

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EDUCACIÓN RECORTADA, EDUCACIÓN LIQUIDADA

 contra la clase politica, secta de privilegiados
Decía el humorista gráfico Forges hace unos días: "Los mercados nos necesitan analfabetos para esclavizarnos mejor". Absolutamente cierto. Y sus funcionarios, los políticos, se vienen ocupando de esa tarea con diligencia. España es un gran ejemplo.

Si bien la portavoz más estúpida de la ultraderecha española, "La Espe", mete la pata constantemente con su enorme bocaza, abanderando viva voce la privatización de la enseñanza: "La educación no tiene que ser gratis en todas las etapas". Luego medio-rectifica en los medios para disimular, no vaya a ser que les pase factura en las elecciones del 20 de noviembre, que la ultraderecha (¡gracias conciudadanos!) ya tiene ganadas. Mientras tanto, otro 20, el de hoy, huelga de la enseñanza pública en Madrid.

Espero muchas más huelgas, huelgas salvajes, huelgas despiadadas. Lo contrario es tragar lo que dicta la ultraderecha, como buenos borregos.

En el curso 2011-2012 en este país tenemos 165.000 alumnos más y habrá 15.000 profesores menos, gracias a los recortes en educación pública del PPSOE en diversas comunidades. Y los recortes van a continuar y a generalizarse en todo el territorio, gobierne la derecha número 1 (PP) o la derecha número 2 (PSOE).

Interinos despedidos, aulas masificadas, docentes hipersaturados..., solo pueden redundar en pérdida cuantitativa y cualitativa de la enseñanza. No solo estamos a la cola de Europa en educación, además vamos a reafirmarnos. 

Los políticos piden sacrificios a los ciudadanos. Y entre otras mentiras han contado que los docentes de la escuela pública solo trabajan 18 horas semanales. Al parecer, las clases ya están preparadas de antemano porque los docentes portan un microchip en el cerebro, los ejercicios y exámenes se corrigen solos, a los padres y/o tutores los recibe y atiende alguna suerte de proyección astral del maestro (¿Jedi? Me pido a Yoda, siempre fue mi favorito), la misma que asiste a las reuniones y que permanece en el centro educativo trabajando en las horas no lectivas. Es que la Fuerza acompaña, por eso treinta y tantas horas parecen 18.

En fin. Otra muestra más de la ignorancia y la desvergüenza de la clase política, esa secta de privilegiados. Pero se me ocurre que aunque fuera cierto lo de las 18 horas, que repito no lo es, superarían con mucho las que trabajan los propios políticos, quienes cobran de nuestros impuestos considerablemente más por hacer nada (parlamento vacío), salvo lucrarse y recortar en sanidad, educación y servicios sociales. 

Muy ilustrativo de lo que ocurre y seguirá ocurriendo en educación este vídeo de Ben Galvin:

Al respecto de los recortes que vivimos y seguiremos viviendo con el PPSOE y adláteres (CIU), resulta muy recomendable el último programa de Salvados, esa bocanada de aire fresco, ese oasis de verdad y humor. El programa titulado "El Estado del Malestar" fue emitido el pasado domingo 18 de septiembre en La Sexta.

Fuente: CNT - AIT. Federación local de Madrid
"CNT sale a la calle contra la privatización de la enseñanza"

"En verdad, lo que pretenden los opresores 'es transformar la mentalidad de los oprimidos y no la situación que los oprime'. A fin de lograr una mejor adaptación a la situación que, a la vez, permita una mejor forma de dominación."

(Paulo Freire citando y complementando a Simone de Beauvoir en Pedagogía del oprimido)
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LAS 20 MÁXIMAS SOBRE LA EDUCACIÓN (Paulo Freire)

educación libre

1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho.

2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado.

3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.

4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo.

5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando.

6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad.

7. Enseñar exige saber escuchar.

8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean.

9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.

10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión.

11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo.

12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa.

13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación.

14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.

15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos.

16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre.

17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio".

18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra.

19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización.

20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente, de la HUMANIZACIÓN del hombre.
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Fuente: Educação & Tecnologia
"Por que investir em um novo conhecimento
pode ser tão prazeroso ou tão doloroso?"

"Lo que me sorprende en la aplicación de una educación realmente libertadora es el miedo a la libertad."
(Paulo Freire)

LOS NIÑOS DEL CABLE

cuando el mundo se preocupe por los niños, empezará a dejar de ser una mierda

Cuando ir al colegio cada día se convierte en un deporte de alto riesgo...

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"El futuro del mundo pende del aliento de los niños que van a la escuela"
(El Talmud)

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EL CONFLICTO COMO OPORTUNIDAD

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Me dicen que soy conflictiva. Y lo reconozco: lo soy. Pero, de nuevo, también reconozco los prejuicios que desbordan a aquellos que me lo dicen y, sobre todo, observo que están muy mal informados, confundidos, que ignoran cuál es el auténtico significado, la verdadera naturaleza del concepto "conflicto".

Existe una idea muy extendida y equivocada, que es la de entender el conflicto como algo negativo, no deseable y, por tanto, como algo que hay que eludir. Esta idea está basada en dos circunstancias:

1. Cuando pensamos en los conflictos, los relacionamos con la forma en que habitualmente se suelen enfrentar o "resolver": la violencia (física y/o verbal), la anulación o la destrucción de una de las partes, y no una solución justa y mutuamente satisfactoria. Se confunde una determinada respuesta a un conflicto con su propia naturaleza. Por eso no interesa.

2. Todas las personas sabemos que hacer frente a un conflicto significa consumir muchas energías y tiempo, así como pasar un rato no excesivamente agradable. Por eso no interesa.

Pero la gente no entiende que el conflicto es necesario, que realmente es un proceso natural y consustancial a la existencia humana, que es imposible eliminarlo y que hay ocasiones en que redunda en beneficio del grupo.

Los antiguos chinos asociaban el concepto de crisis a dos ideas: peligro y oportunidad. Y eso es el conflicto, una situación peligrosa que, de alguna manera, nos va a poner a prueba, pero que, al mismo tiempo, representa una oportunidad de aprender algo nuevo de nosotros mismos y de los demás, del mundo, una oportunidad de desarrollo. Es más, un grupo en el que no existe conflicto tiende a volverse estático, apático e indiferente a la necesidad de compartir, cambiar e innovar.

Pero es necesario diferenciar entre la existencia del conflicto, como un estado de hecho, y las formas no positivas de tratar de solucionarlo. Es decir, la violencia (física o verbal) no es más que uno de los medios para afrontar un conflicto. Es un medio equivocado. Igualmente, hay que distinguir entre la agresión y otras conductas violentas, por un lado, y la agresividad o combatividad, por otro. La agresividad forma parte del comportamiento humano, no es negativa en sí misma sino positiva y necesaria como fuerza para la autoafirmación física y psíquica del individuo.

Ante un conflicto se pueden adoptar diversas actitudes:

1. Competición: yo gano, tú pierdes.

2. Acomodación: yo pierdo, tú ganas.

3. Evasión: yo pierdo, tú pierdes.

4. Cooperación: yo gano, tú ganas.

5. Negociación: cuando la cooperación plena no es posible.

Y un conflicto puede afrontarse de dos formas: atendiendo solamente al interés por uno mismo o atendiendo al interés común. En función de todo ello, puede tener un carácter de:

1. Dominación: alto interés propio y bajo por la otra parte; no existe la cooperación y sí la orientación hacia el poder.

2. Integración y compromiso: alto interés propio y por la otra parte; implica colaboración por ambas partes, intercambio, examen del problema y solución consensuada.

3. Servilismo: bajo interés propio y alto por la otra parte; se centra en los intereses de la otra parte.

4. Evitación: bajo interés propio y por la otra parte; se esquiva el problema, a veces con intención de posponerlo o de retirarse porque algo resulta amenazante.

Está claro que el concepto de conflicto es extenso en cuanto a sus posibilidades y afrontamiento. Pero cuando solo percibimos los conflictos como una anomalía destructiva y difícil de gestionar, estamos perdiendo una buena oportunidad para dialogar, educarnos y educar. Además, lo peor de los conflictos es ignorarlos, porque siempre, antes o después, nos afectarán. Y si los ignoramos, el grado de afectación será mayor cuanto más dejemos pasar el tiempo. Por el contrario, si vencemos el horror que suelen provocarnos y superamos la tendencia a esconderlos, estaremos creando las condiciones mínimas para sacar provecho educativo de los conflictos.

Dicho de otro modo, querer formar parte del conflicto, enfrentarse a él, es uno de los recursos pedagógicos más rentables que tenemos en nuestras manos. Y pensando en todo ello aplicado a la educación, que es lo mío, pienso que los docentes deberíamos prestar más atención a esos conflictos que están ahí, y no tratar de ocultarlos o evitarlos, sino todo lo contrario, hacerlos explícitos, convertirlos en objeto de reflexión dentro de un aula y en nuestra propia vida, y preguntarnos: ¿por qué se ha producido esto?, ¿por qué un alumno o cualquiera se comporta de una determinada manera?, ¿por qué realiza actividades que podemos considerar antisociales, que dañan el funcionamiento de un grupo humano?, etc.

Por todo lo dicho, os invito a ser conflictivos.

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Fuente: Facultad de Ciencias Forestales y Recursos Naturales UACh
"Invitan a Participar de Talleres de Resolución Negociada de Conflictos"

"Aprovecha la oportunidad en todas las cosas; no hay mérito mayor."
(Píndaro)

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